《臘月初一迎初雪》 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 - 1月 16, 2016 ◎ 臘月初一迎初雪 ◇天公有耳聽人願,冬至寄詩多禱言。夜課雨敲窗面冷,晨操歡踏草中綿。 鄰童新戲拋瑞雪,臘月初白盼豐年。此地此時應如此,雪花開謝化春聯。◇池于俄州農曆乙未年臘月初一2016年1月10日△ 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 留言
◎詩·和陸游《宿楓橋》 - 12月 24, 2016 ◎詩·和陸游《宿楓橋》 ◇海外遙隨輝興兄嫂遊寒山寺 ◇ 經年不到楓橋寺, 隔海猶聞半夜鐘。 鄉夢何曾分兩岸, 古詩今誦此心同。 ◇ 清池·2016.08.04 △ ◎宿楓橋·陸游 七年不到楓橋寺, 客枕依然半夜鐘。 風月未須輕感慨, 巴山此去尚千重。 同學們都知道,陸游與岳飛同是南宋時人;是幸?是不幸?若不是秦檜老賊當道,岳飛不會憤起而嘆「白了少年頭,空悲切」,痛問「臣子恨,何時滅」,38歲而終。若不是秦檜老賊,陸游他老人家不會以「年十二能詩文,學劍,鑽研兵書,29歲臨安省試名列第一」的天縱之資,只因為禮部考試的名次在秦檜的孫子之前而遭受罷黜。之後的官運也隨著南宋的朝政而動盪起落,甚至被免職閒置多年。直到45歲時才再次被起用,任夔州(今四川省奉節縣)通判,負監軍、考察知州政務之責。 他收到任用通知時,已在老家浙江紹興隱居多年。從浙江紹興到四川夔州,他用了160天,途經浙、蘇、皖、贛、鄂……水路陸路一路向西「翻山越嶺」,最後必要穿過在四川邊界的巴山。巴山之東是有名的巫山。他攜一家人在經過蘇州寒山寺時,可以說只是剛剛起程,距離到四川必經的巴山仍然遙遠,所以字面上說「巴山此去尚千重」。詩的開頭有「七年不到楓橋寺」之句,想必是記起七年前遭免職後回鄉路上經過寒山寺的境況,前次過寒山寺,是免官還鄉,這次再臨寒山寺是離鄉到千重山外就任。時隔七年的兩次的夜宿,「客枕依然半夜鍾」,半夜依然醒著聽鍾。而這一次半夜鍾聲,格外發人深省,起了千秋亙古之豪情:雖然已45歲了,報國之機難得,壯志未申,「風月未須輕感慨」,切切不要墮入風月起落的感慨之中。 人事之有浮沉,如風月之有起落圓缺,多感嘆無益,大丈夫讀聖賢書,應當放開腳步,一路向前。巴山之前的千重山水,近看有如個人的官場得失,遠眺卻是國家永續的事業,即使有千重難萬重難的險阻,仍然要一步一腳印地邁進,為國為民奉獻所學。 記得我那時讀《宿楓橋》詩,醺醺然之後,曾在臉書上留言,遙相應和輝興兄嫂的分享,如下: 經年不到楓橋寺, 隔海猶聞半夜鐘。 鄉夢何曾分兩岸, 古詩今誦此心同。 楓橋半夜鐘,吟詠前人詩詞之時,即使遠隔重洋,也能聽得見的。 年輕時在台灣,隔著台灣海峽,聽得見。如今初老,或可比喻「心靈之耳,越老越靈」,雖隔著太平洋,依然能如夜宿寒山寺般聽得分明。 海分兩岸,詩傳... 閱讀完整內容
◆ 讀《周禮》「百工之事,皆聖人之作」語有感 - 12月 24, 2016 「知者創物,巧者述之,守之世,謂之工。百工之事,皆聖人之作也。」 ——《周禮》〈冬官〉/〈考工記〉 「知者創物」,知者,即是智者。我們老祖宗說的「聖人」,必定也是智者。若以現代話來說,聖人是睿智的領袖人物,而聖人的作為,也必定是像古之神農氏、伏羲氏,像發現「牛頓定律」一般的劃時代的「創物」。 聖人之「創物」,似是生而知之,生而知「物之理」,用以制禮制度制器。制器,就是所謂的「百工」之事,一器一工,百器百工,舟之為舟,車之成車……「百」之數,是概括的說。聖人知道成物之理,明白事物的規律、法則,進而教示世人,供世人製器致用,是為「百工之事,皆聖人之作」。世人中的「巧者」,學而後知者,學而後知「物之理」的人,將「物之理」傳述世代,並加以改進、擴大應用,是為「工」。 以上的文字,勉強可以解釋的通。但是,既然這段話是被收入《周禮》這樣的重要經典,實在值得我們進一步深思,仔細体會深層的意義。 「述之、守之」,是強調「工」藝/技術要能夠世代傳承,以期永續。「百工之事,皆聖人之作」,是強調做為「聖人」應該要依據所在的時代的需要或困境而「創」制百工,以利民生。引申而用在現代的資本/工業社會國家上,就是說:一個好的領導者,特別是劃時代的領袖(或聖人),必有「創新産業」的睿智,能夠「開物成務」。而且,若是「聖人」,不會被個人恩怨所局限,必有遠見,所作所為更不會是為了個人名利得失,而是為了眾人的生計,將「利」給了當代人,留給後代人,利在千秋。 由於近代科技的昌明,現代人的努力,包括在教育方面,可以說在有意無意之間忽視了「聖人」之教,長期以來以培養、成就「巧者」為主。於是,不知不覺的以「巧者之教」代替「聖人之教」。所以,這個科技時代的頂尖人物,自然會是以「巧者」為尊。也因此之故,現代人一旦得了「巧者」的榮譽,特別是像諾貝爾獎等級的,很容易誤以為(自誤或人誤)是古之聖人一般。可惜的是,就像《周禮》這段話所說的,「巧者」和「聖人」 是有很大的差別的。 以「聖人」 之智成就「巧者」之事,易如翻掌,而「巧者」卻極少是「聖人」 。兩者之間的差別,一般人一時是無法看出來的。這很可能就是為什麼現代的民主選舉,即使標榜為現代、先進的政治制度,仍然難以實現咱們老祖先「選賢與能」,賢與能,兼得並有的理想。造成如此的理想落差的根本的原因是什麼?雖然這幾十年來我也常在「聖人之教」的大門外留... 閱讀完整內容
◎月 夜·杜甫 - 12月 24, 2016 ◇ 月 夜·杜甫 今夜鄜州月,閨中只獨看。 遙憐小兒女,未解憶長安。 香霧雲鬟濕,淸輝玉臂寒。 何時倚虛幌,雙照淚痕乾? 遙想詩聖杜甫當年。唐玄宗天寶十五年六月(西元756),在安史之亂中,杜甫帶著妻小逃到鄜州(陝西富縣),暫時在那裡安家。同年七月,唐肅宗即位於靈武(寧夏)。杜甫想為平叛效力,便於八月間離家,孤身北上,要趕到靈武。但是當時亂軍已到了鄜州以北,他啟程不久就被叛軍捉住,送到那時已淪陷的長安。一人受困長安,望月思家,他的心靈於是跨空飛入了遠在鄜州的妻子心中,代他的妻子寫下了這首千古傳誦的詩作「月夜」。 這思念深了,明月自然會引無數的有情眷屬出來「雙照」(恰如情人在Line中的未讀、已讀,如膠似漆,綿密的交相互Line)。正是這般地,杜甫夫婦兩人遙遙對著夜月,以心聲互訴離情別緒。除了相思,亂世中兩地遠隔,如何能不擔心彼此的安危?於是,眼前似起了霧,雲鬟都濕了,久久不忍轉身離去,即使有月光的清輝覆蓋著如玉的手臂,也感到寒意隨著夜深了。最後,淚痕雖然乾了,若能像德音那般細心地微觀淚痕,卻可見其中有物如晶,正是文曼念化的氯化鈉,德音點化的離子鍵結晶。可不是嗎?日月有情,時空不限,且借DY同學昨天的「和鹽詞」佳句良喻,低吟如下: ◎ 結緣·結鹽 ▽ 氯鈉結鹽日頭下, 你儂我儂月華中。 感君矢志不相忘, 珠淚凝晶情更濃。 △ 清池·2016.10.19/20 閱讀完整內容
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