◎ 再見惠蓀林場之春

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◎詩·和陸游《宿楓橋》

- 12月 24, 2016

◎詩·和陸游《宿楓橋》 ◇海外遙隨輝興兄嫂遊寒山寺 ◇ 經年不到楓橋寺，隔海猶聞半夜鐘。鄉夢何曾分兩岸，古詩今誦此心同。 ◇ 清池·2016.08.04 △ ◎宿楓橋·陸游七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘。風月未須輕感慨，巴山此去尚千重。同學們都知道，陸游與岳飛同是南宋時人；是幸？是不幸？若不是秦檜老賊當道，岳飛不會憤起而嘆「白了少年頭，空悲切」，痛問「臣子恨，何時滅」，38歲而終。若不是秦檜老賊，陸游他老人家不會以「年十二能詩文，學劍，鑽研兵書，29歲臨安省試名列第一」的天縱之資，只因為禮部考試的名次在秦檜的孫子之前而遭受罷黜。之後的官運也隨著南宋的朝政而動盪起落，甚至被免職閒置多年。直到45歲時才再次被起用，任夔州（今四川省奉節縣）通判，負監軍、考察知州政務之責。他收到任用通知時，已在老家浙江紹興隱居多年。從浙江紹興到四川夔州，他用了160天，途經浙、蘇、皖、贛、鄂……水路陸路一路向西「翻山越嶺」，最後必要穿過在四川邊界的巴山。巴山之東是有名的巫山。他攜一家人在經過蘇州寒山寺時，可以說只是剛剛起程，距離到四川必經的巴山仍然遙遠，所以字面上說「巴山此去尚千重」。詩的開頭有「七年不到楓橋寺」之句，想必是記起七年前遭免職後回鄉路上經過寒山寺的境況，前次過寒山寺，是免官還鄉，這次再臨寒山寺是離鄉到千重山外就任。時隔七年的兩次的夜宿，「客枕依然半夜鍾」，半夜依然醒著聽鍾。而這一次半夜鍾聲，格外發人深省，起了千秋亙古之豪情：雖然已45歲了，報國之機難得，壯志未申，「風月未須輕感慨」，切切不要墮入風月起落的感慨之中。人事之有浮沉，如風月之有起落圓缺，多感嘆無益，大丈夫讀聖賢書，應當放開腳步，一路向前。巴山之前的千重山水，近看有如個人的官場得失，遠眺卻是國家永續的事業，即使有千重難萬重難的險阻，仍然要一步一腳印地邁進，為國為民奉獻所學。記得我那時讀《宿楓橋》詩，醺醺然之後，曾在臉書上留言，遙相應和輝興兄嫂的分享，如下：經年不到楓橋寺，隔海猶聞半夜鐘。鄉夢何曾分兩岸，古詩今誦此心同。楓橋半夜鐘，吟詠前人詩詞之時，即使遠隔重洋，也能聽得見的。年輕時在台灣，隔著台灣海峽，聽得見。如今初老，或可比喻「心靈之耳，越老越靈」，雖隔著太平洋，依然能如夜宿寒山寺般聽得分明。海分兩岸，詩傳...

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◆ 讀《周禮》「百工之事，皆聖人之作」語有感

- 12月 24, 2016

「知者創物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆聖人之作也。」 ——《周禮》〈冬官〉/〈考工記〉「知者創物」，知者，即是智者。我們老祖宗說的「聖人」，必定也是智者。若以現代話來說，聖人是睿智的領袖人物，而聖人的作為，也必定是像古之神農氏、伏羲氏，像發現「牛頓定律」一般的劃時代的「創物」。聖人之「創物」，似是生而知之，生而知「物之理」，用以制禮制度制器。制器，就是所謂的「百工」之事，一器一工，百器百工，舟之為舟，車之成車……「百」之數，是概括的說。聖人知道成物之理，明白事物的規律、法則，進而教示世人，供世人製器致用，是為「百工之事，皆聖人之作」。世人中的「巧者」，學而後知者，學而後知「物之理」的人，將「物之理」傳述世代，並加以改進、擴大應用，是為「工」。以上的文字，勉強可以解釋的通。但是，既然這段話是被收入《周禮》這樣的重要經典，實在值得我們進一步深思，仔細体會深層的意義。「述之、守之」，是強調「工」藝/技術要能夠世代傳承，以期永續。「百工之事，皆聖人之作」，是強調做為「聖人」應該要依據所在的時代的需要或困境而「創」制百工，以利民生。引申而用在現代的資本/工業社會國家上，就是說：一個好的領導者，特別是劃時代的領袖（或聖人），必有「創新産業」的睿智，能夠「開物成務」。而且，若是「聖人」，不會被個人恩怨所局限，必有遠見，所作所為更不會是為了個人名利得失，而是為了眾人的生計，將「利」給了當代人，留給後代人，利在千秋。由於近代科技的昌明，現代人的努力，包括在教育方面，可以說在有意無意之間忽視了「聖人」之教，長期以來以培養、成就「巧者」為主。於是，不知不覺的以「巧者之教」代替「聖人之教」。所以，這個科技時代的頂尖人物，自然會是以「巧者」為尊。也因此之故，現代人一旦得了「巧者」的榮譽，特別是像諾貝爾獎等級的，很容易誤以為（自誤或人誤）是古之聖人一般。可惜的是，就像《周禮》這段話所說的，「巧者」和「聖人」是有很大的差別的。以「聖人」之智成就「巧者」之事，易如翻掌，而「巧者」卻極少是「聖人」。兩者之間的差別，一般人一時是無法看出來的。這很可能就是為什麼現代的民主選舉，即使標榜為現代、先進的政治制度，仍然難以實現咱們老祖先「選賢與能」，賢與能，兼得並有的理想。造成如此的理想落差的根本的原因是什麼？雖然這幾十年來我也常在「聖人之教」的大門外留...

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◎月夜·杜甫

- 12月 24, 2016

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