老友聚秋◎秋之迴文

-






































◇

                秋
              似酒
            醇則厚
          歲月悠悠
        一年一回眸
      望盡聚散悲愁
    往事如葉斷續落
  更惜友情綿綿長流
再踏朝輝晚霞同步遊
緣牽來路前程共此秋
楓正紅時看事更通透
  歡聚泡茶把杯敘舊
    落葉滿園雲入袖
      老友比酒解憂
        夕陽掛枝頭
          塵埃不留
            別無求
              靜守
                秋

◇
清池·2016.10.24
△

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

◎詩·和陸游《宿楓橋》

-
◎詩·和陸游《宿楓橋》 ◇海外遙隨輝興兄嫂遊寒山寺 ◇ 經年不到楓橋寺， 隔海猶聞半夜鐘。 鄉夢何曾分兩岸， 古詩今誦此心同。 ◇ 清池·2016.08.04 △ ◎宿楓橋·陸游 七年不到楓橋寺， 客枕依然半夜鐘。 風月未須輕感慨， 巴山此去尚千重。 同學們都知道，陸游與岳飛同是南宋時人；是幸？是不幸？若不是秦檜老賊當道，岳飛不會憤起而嘆「白了少年頭，空悲切」，痛問「臣子恨，何時滅」，38歲而終。若不是秦檜老賊，陸游他老人家不會以「年十二能詩文，學劍，鑽研兵書，29歲臨安省試名列第一」的天縱之資，只因為禮部考試的名次在秦檜的孫子之前而遭受罷黜。之後的官運也隨著南宋的朝政而動盪起落，甚至被免職閒置多年。直到45歲時才再次被起用，任夔州（今四川省奉節縣）通判，負監軍、考察知州政務之責。 他收到任用通知時，已在老家浙江紹興隱居多年。從浙江紹興到四川夔州，他用了160天，途經浙、蘇、皖、贛、鄂……水路陸路一路向西「翻山越嶺」，最後必要穿過在四川邊界的巴山。巴山之東是有名的巫山。他攜一家人在經過蘇州寒山寺時，可以說只是剛剛起程，距離到四川必經的巴山仍然遙遠，所以字面上說「巴山此去尚千重」。詩的開頭有「七年不到楓橋寺」之句，想必是記起七年前遭免職後回鄉路上經過寒山寺的境況，前次過寒山寺，是免官還鄉，這次再臨寒山寺是離鄉到千重山外就任。時隔七年的兩次的夜宿，「客枕依然半夜鍾」，半夜依然醒著聽鍾。而這一次半夜鍾聲，格外發人深省，起了千秋亙古之豪情：雖然已45歲了，報國之機難得，壯志未申，「風月未須輕感慨」，切切不要墮入風月起落的感慨之中。 人事之有浮沉，如風月之有起落圓缺，多感嘆無益，大丈夫讀聖賢書，應當放開腳步，一路向前。巴山之前的千重山水，近看有如個人的官場得失，遠眺卻是國家永續的事業，即使有千重難萬重難的險阻，仍然要一步一腳印地邁進，為國為民奉獻所學。 記得我那時讀《宿楓橋》詩，醺醺然之後，曾在臉書上留言，遙相應和輝興兄嫂的分享，如下： 經年不到楓橋寺， 隔海猶聞半夜鐘。 鄉夢何曾分兩岸， 古詩今誦此心同。 楓橋半夜鐘，吟詠前人詩詞之時，即使遠隔重洋，也能聽得見的。 年輕時在台灣，隔著台灣海峽，聽得見。如今初老，或可比喻「心靈之耳，越老越靈」，雖隔著太平洋，依然能如夜宿寒山寺般聽得分明。 海分兩岸，詩傳...
閱讀完整內容

◆ 讀《周禮》「百工之事，皆聖人之作」語有感

-
「知者創物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆聖人之作也。」 ——《周禮》〈冬官〉/〈考工記〉 「知者創物」，知者，即是智者。我們老祖宗說的「聖人」，必定也是智者。若以現代話來說，聖人是睿智的領袖人物，而聖人的作為，也必定是像古之神農氏、伏羲氏，像發現「牛頓定律」一般的劃時代的「創物」。 聖人之「創物」，似是生而知之，生而知「物之理」，用以制禮制度制器。制器，就是所謂的「百工」之事，一器一工，百器百工，舟之為舟，車之成車……「百」之數，是概括的說。聖人知道成物之理，明白事物的規律、法則，進而教示世人，供世人製器致用，是為「百工之事，皆聖人之作」。世人中的「巧者」，學而後知者，學而後知「物之理」的人，將「物之理」傳述世代，並加以改進、擴大應用，是為「工」。 以上的文字，勉強可以解釋的通。但是，既然這段話是被收入《周禮》這樣的重要經典，實在值得我們進一步深思，仔細体會深層的意義。 「述之、守之」，是強調「工」藝/技術要能夠世代傳承，以期永續。「百工之事，皆聖人之作」，是強調做為「聖人」應該要依據所在的時代的需要或困境而「創」制百工，以利民生。引申而用在現代的資本/工業社會國家上，就是說：一個好的領導者，特別是劃時代的領袖（或聖人），必有「創新産業」的睿智，能夠「開物成務」。而且，若是「聖人」，不會被個人恩怨所局限，必有遠見，所作所為更不會是為了個人名利得失，而是為了眾人的生計，將「利」給了當代人，留給後代人，利在千秋。 由於近代科技的昌明，現代人的努力，包括在教育方面，可以說在有意無意之間忽視了「聖人」之教，長期以來以培養、成就「巧者」為主。於是，不知不覺的以「巧者之教」代替「聖人之教」。所以，這個科技時代的頂尖人物，自然會是以「巧者」為尊。也因此之故，現代人一旦得了「巧者」的榮譽，特別是像諾貝爾獎等級的，很容易誤以為（自誤或人誤）是古之聖人一般。可惜的是，就像《周禮》這段話所說的，「巧者」和「聖人」 是有很大的差別的。 以「聖人」 之智成就「巧者」之事，易如翻掌，而「巧者」卻極少是「聖人」 。兩者之間的差別，一般人一時是無法看出來的。這很可能就是為什麼現代的民主選舉，即使標榜為現代、先進的政治制度，仍然難以實現咱們老祖先「選賢與能」，賢與能，兼得並有的理想。造成如此的理想落差的根本的原因是什麼？雖然這幾十年來我也常在「聖人之教」的大門外留...
閱讀完整內容

◎月 夜·杜甫

-
◇ 月 夜·杜甫 今夜鄜州月，閨中只獨看。  遙憐小兒女，未解憶長安。  香霧雲鬟濕，淸輝玉臂寒。  何時倚虛幌，雙照淚痕乾？  遙想詩聖杜甫當年。唐玄宗天寶十五年六月（西元756），在安史之亂中，杜甫帶著妻小逃到鄜州（陝西富縣），暫時在那裡安家。同年七月，唐肅宗即位於靈武（寧夏）。杜甫想為平叛效力，便於八月間離家，孤身北上，要趕到靈武。但是當時亂軍已到了鄜州以北，他啟程不久就被叛軍捉住，送到那時已淪陷的長安。一人受困長安，望月思家，他的心靈於是跨空飛入了遠在鄜州的妻子心中，代他的妻子寫下了這首千古傳誦的詩作「月夜」。 這思念深了，明月自然會引無數的有情眷屬出來「雙照」（恰如情人在Line中的未讀、已讀，如膠似漆，綿密的交相互Line）。正是這般地，杜甫夫婦兩人遙遙對著夜月，以心聲互訴離情別緒。除了相思，亂世中兩地遠隔，如何能不擔心彼此的安危？於是，眼前似起了霧，雲鬟都濕了，久久不忍轉身離去，即使有月光的清輝覆蓋著如玉的手臂，也感到寒意隨著夜深了。最後，淚痕雖然乾了，若能像德音那般細心地微觀淚痕，卻可見其中有物如晶，正是文曼念化的氯化鈉，德音點化的離子鍵結晶。可不是嗎？日月有情，時空不限，且借DY同學昨天的「和鹽詞」佳句良喻，低吟如下： ◎ 結緣·結鹽 ▽ 氯鈉結鹽日頭下， 你儂我儂月華中。 感君矢志不相忘， 珠淚凝晶情更濃。 △ 清池·2016.10.19/20
閱讀完整內容