◎寒雨思台灣青皮柳丁
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俄州果樹不勝數，甜綠柳丁此地無。
北美葉疏寒雨落，台灣枝滿蜜柑熟。
黃橙紅臉汁雖夠，橘子青皮味最足。
山色逢冬藏翠玉，鄉思動靜舌先知。
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清池·2016.12.2
寫于俄亥俄州
Ohio
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◆ 讀《周禮》「百工之事，皆聖人之作」語有感
「知者創物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆聖人之作也。」 ——《周禮》〈冬官〉/〈考工記〉 「知者創物」，知者，即是智者。我們老祖宗說的「聖人」，必定也是智者。若以現代話來說，聖人是睿智的領袖人物，而聖人的作為，也必定是像古之神農氏、伏羲氏，像發現「牛頓定律」一般的劃時代的「創物」。 聖人之「創物」，似是生而知之，生而知「物之理」，用以制禮制度制器。制器，就是所謂的「百工」之事，一器一工，百器百工，舟之為舟，車之成車……「百」之數，是概括的說。聖人知道成物之理，明白事物的規律、法則，進而教示世人，供世人製器致用，是為「百工之事，皆聖人之作」。世人中的「巧者」，學而後知者，學而後知「物之理」的人，將「物之理」傳述世代，並加以改進、擴大應用，是為「工」。 以上的文字，勉強可以解釋的通。但是，既然這段話是被收入《周禮》這樣的重要經典，實在值得我們進一步深思，仔細体會深層的意義。 「述之、守之」，是強調「工」藝/技術要能夠世代傳承，以期永續。「百工之事，皆聖人之作」，是強調做為「聖人」應該要依據所在的時代的需要或困境而「創」制百工，以利民生。引申而用在現代的資本/工業社會國家上，就是說：一個好的領導者，特別是劃時代的領袖（或聖人），必有「創新産業」的睿智，能夠「開物成務」。而且，若是「聖人」，不會被個人恩怨所局限，必有遠見，所作所為更不會是為了個人名利得失，而是為了眾人的生計，將「利」給了當代人，留給後代人，利在千秋。 由於近代科技的昌明，現代人的努力，包括在教育方面，可以說在有意無意之間忽視了「聖人」之教，長期以來以培養、成就「巧者」為主。於是，不知不覺的以「巧者之教」代替「聖人之教」。所以，這個科技時代的頂尖人物，自然會是以「巧者」為尊。也因此之故，現代人一旦得了「巧者」的榮譽，特別是像諾貝爾獎等級的，很容易誤以為（自誤或人誤）是古之聖人一般。可惜的是，就像《周禮》這段話所說的，「巧者」和「聖人」 是有很大的差別的。 以「聖人」 之智成就「巧者」之事，易如翻掌，而「巧者」卻極少是「聖人」 。兩者之間的差別，一般人一時是無法看出來的。這很可能就是為什麼現代的民主選舉，即使標榜為現代、先進的政治制度，仍然難以實現咱們老祖先「選賢與能」，賢與能，兼得並有的理想。造成如此的理想落差的根本的原因是什麼？雖然這幾十年來我也常在「聖人之教」的大門外留...
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